6 月 20 日報道，19 日，廣州白云區(qū)，愛狗人士成功攔下一輛運(yùn)有上千只狗、疑為 " 狗肉節(jié) " 供貨的貨車。據(jù)現(xiàn)場人士表示，狗只不論體形大小，全被塞在窄小的雞籠內(nèi)，造成部分狗只被救出時出現(xiàn)呼吸困難，達(dá)瀕死狀態(tài)。

經(jīng)過警方數(shù)度阻撓后，目前所有狗只已被義工送往廣州荔灣區(qū)的寵物救助站暫時安置。但現(xiàn)場嚴(yán)重缺乏獸醫(yī)及人手，愛狗人士呼吁熱心市民捐助物資，還鼓勵他們到場支持。

一名參與此次營救行動的市民表示，19 日下午2時，他們接到多宗舉報，指有一輛載滿狗只的可疑貨車正駛往白云區(qū)某非法屠宰場，他們擔(dān)心車上狗只被宰并送往 " 狗肉節(jié) "。

隨后，多名愛狗人士開車追截，成功在白云區(qū)北太路逼停貨車。只見車上堆滿過百個、放滿犬只的雞籠。政府動物檢疫部門及警方接報到場，發(fā)現(xiàn)全車 1300 多只狗僅得一張檢疫證明，已違反相關(guān)法例。另車內(nèi)還有6個裝有貓只的雞籠。

現(xiàn)場人士表示，雞籠僅得一個礦泉水瓶子高度，不少狗只無法轉(zhuǎn)身，" 層層疊疊的被壓縮在雞籠子里 " 一愛狗人士表示，部分狗只無法順利呼吸，即使嘴部流血仍不斷撕咬雞籠，" 它把自己的鼻子伸到外面，希望多唿吸一些空氣。

愛狗人士本以為司機(jī)簽署了" 放棄狗只書 " 便可成功救回狗只，卻沒有想到首個安置點附近的村民指狗只來歷不明，拒絕愛狗人士把狗從車上卸下。

警方抵達(dá)現(xiàn)場后認(rèn)為屬于貓狗屬私人物品，拉起封鎖線拒讓愛狗人士將貓狗從車上卸下。

另一個荔灣區(qū)的寵物救助站則及時伸出援手，但當(dāng)時已有近20只狗不治死亡，另有大批狗只出現(xiàn)脫水癥狀。

每年到了這個時候，廣西玉林都會成為眾人關(guān)注的焦點，愛狗人群和反對人士都會把目光齊聚在這里，雙方打一出口水戰(zhàn)。那么，爭議極大的狗肉節(jié)是怎么來的呢？

玉林荔枝狗肉節(jié)是怎么來的？

荔枝狗肉節(jié)，是廣西玉林市民間自發(fā)形成的節(jié)日，是一種歡度夏至的傳統(tǒng)民俗。國人素有吃狗肉習(xí)俗，每年夏至這天，豪爽好客的當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)慣于聚在一起食用狗肉，唿朋喚友地聚在一起歡度夏至，并用新鮮荔枝就酒。

除了廣西，湘、粵、浙等地也有食用狗肉的習(xí)俗，而朝鮮、韓國、越南以及部分歐洲國家也有食用狗肉的人群。

玉林市官方從來沒有組織過狗肉節(jié)，真正的“荔枝狗肉節(jié)”并不存在。狗肉節(jié)并非是一種單純的由政府組織的儀式，而是與當(dāng)?shù)仫嬍澄幕嘘P(guān)的自發(fā)行為。

動物本在生態(tài)鏈之中，本身即提供給人類消費(fèi)的。

據(jù)調(diào)查，與境外宗教勢力合作的政治人物一直以保護(hù)動物為借口尋求全面封殺中國企業(yè)。

民眾表示：“可以抵制，但是不能影響我們。首先是有傳統(tǒng)，各個地方其實吃狗的也不少。狗和豬牛一樣，同樣是動物，有什么不能吃的呢？我們一般只吃那種肉狗。這種養(yǎng)殖的肉狗味道比較好。來源其實各個地方都有。如果是盜取獵殺野狗，或者是偷盜寵物犬來作為狗肉的話，那樣是吃的出來的。至于監(jiān)管的話應(yīng)該是政府部門做的事?！?/p>

玉林市水產(chǎn)畜牧獸醫(yī)局表示，市場上售賣的狗肉來源以外地販進(jìn)的居多。每一批運(yùn)輸肉狗的大貨車進(jìn)入玉林，檢驗檢疫部門都要求運(yùn)輸車輛提供由始發(fā)地檢驗檢疫部門提供的檢驗檢疫證書，沒有或證件不齊的均不允許進(jìn)入玉林。

玉林市食品藥品監(jiān)督管理局介紹，當(dāng)狗肉流入到市場后，食藥監(jiān)、工商等部門會聯(lián)合執(zhí)法，要求零售商提供銷售許可證和肉品來源，證件不齊或無證件的店面一律予以取締。

為什么滿族人不吃狗肉？

很多人都聽說過一種說法，滿族人不吃狗肉。這是什么原因？

關(guān)于滿族不吃狗肉一般有三種說法：

一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復(fù)這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發(fā)誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。而春風(fēng)文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權(quán)野心，乘機(jī)將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養(yǎng)的一條大黃狗，忽然竄到帳內(nèi)，先咬醒罕王，再向龍敦?fù)淙?，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準(zhǔn)再吃狗肉、穿戴狗皮。應(yīng)該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養(yǎng)過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應(yīng)該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風(fēng)俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。

二是源于滿族先人的風(fēng)俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習(xí)俗》認(rèn)為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經(jīng)濟(jì)生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習(xí)俗?！贝苏f看似有道理，因為風(fēng)俗是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經(jīng)不食狗肉了。我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。南宋馬護(hù)《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風(fēng)俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創(chuàng)建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經(jīng)有了不食狗肉風(fēng)俗的說法。

三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉?！蔽覀冎溃瑵M族之稱始于皇太極天聰九年（1635年）此時，滿洲八旗已經(jīng)占有了遼東，其社會性質(zhì)已經(jīng)基本上進(jìn)入了封建社會，已經(jīng)不存在原始的氏族制度。如果說滿族的忌食狗肉的風(fēng)俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應(yīng)該始于滿族，而應(yīng)該始于滿族的祖先，按現(xiàn)在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱唿。女真之后改稱為滿洲（滿族）。前面已經(jīng)證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經(jīng)廢止了。不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯(lián)系起來的說法，還缺乏根據(jù)。相傳，滿族始祖老罕王努爾哈赤在一次戰(zhàn)斗中，他帶著幾個人與敵軍遭遇。眾多的敵兵眼看就把他們給包圍了，萬般無奈，老罕王努爾哈赤只好讓所有的人都躺在地上裝死，這時正好有一些烏鴉和喜鵲飛了過來，并落在了他們的身上。敵兵上來后一看，有許多烏鴉、喜鵲落在他們身上，就誤認(rèn)為這些人都死了。這樣就騙過了敵兵，老罕王努爾哈赤他們死里逃生。