寺院行業(yè)未來發(fā)展前景預(yù)測

• 2020年11月30日 HaoChenChong來源：互聯(lián)網(wǎng) 674 39
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寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

所謂寺院經(jīng)濟(jì)，是指寺院通過香客、皇室、政府等捐贈的金錢、土地等，并且不需要繳納各種稅賦而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。在古代，寺廟在經(jīng)濟(jì)中有獨特的地位，是為數(shù)不多的擁有生產(chǎn)資料(包括土地、勞動力、資金)，但是不需要繳納稅賦的地方。這是由當(dāng)時皇室對寺廟的扶持所造成的。

士族莊園經(jīng)濟(jì)，是指大家族經(jīng)過兼并形成大莊園而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為。古代土地的所有權(quán)屬于私人，經(jīng)過幾代的累積，一些人因為偶然的因素失去了土地的所有權(quán)，土地逐漸積累在一些士族(也就是出了做官的人的大家族)手中，隨著生產(chǎn)資料的累積，會逐漸形成規(guī)模效應(yīng)。并且，因為士族與當(dāng)?shù)卣P(guān)系良好，勢力龐大，會有一定的漏稅行為。因此，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過小地主。

寺院建筑起源于印度。中國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。

中國始終沒有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國大行其道，凈土宗認(rèn)為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。

中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍(lán)本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國的富饒安樂。如建筑學(xué)家傅熹年《中國古代建筑十論》所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用;斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用;黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個角度理解，神的居所與人的居所一致，其實旨表明樂土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。

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