江西殯葬改革 風(fēng)水先生改當(dāng)“遷墳顧問”

• 2018年6月4日 GuoMeng來源：中國新聞周刊(北京) 942 59
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江西人經(jīng)常被喚作“老表”，這個稱呼追根溯源有兩種說法：其一是湖南人認(rèn)為祖上和江西人是表親，因此有“江西老表”一說;另一個和風(fēng)俗有關(guān)，自古江西人信風(fēng)水，所到之處常見他們手持探測風(fēng)水的羅盤，羅盤在民間被叫做“表”，“老表”則源于此。

殯葬改革與風(fēng)水文化

許自才記得，去年政府一共召集了136位風(fēng)水先生開殯葬改革政策法規(guī)宣傳培訓(xùn)會。他告訴《中國新聞周刊》，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是自古流傳下來的，不像微電影《風(fēng)水》中的人們那么容易被說服，當(dāng)?shù)厝藢︼L(fēng)水先生一直會有需求，這是個人選擇，政府并未在這方面明確禁止大家找風(fēng)水先生。

事實上，為了防止“死人跟活人爭地”，改變土葬對耕地的占用，各地政府推行火葬，但在農(nóng)村地區(qū)阻力很大，甚至發(fā)生了很多有爭議的事件。2012年河南周口市的“平墳運動”，半年內(nèi)平墳350多萬座，方式直接，事件很快引發(fā)人們對政策與傳統(tǒng)之間如何平衡的討論。而江西這次殯葬改革選擇利用風(fēng)水先生的作用，和這個地方濃厚的信風(fēng)水的習(xí)俗有很大關(guān)系。

住在縣城的風(fēng)水先生關(guān)鳳華客廳里掛著一幅200多人的合照，這是幾年前在贛州舉辦的“世界風(fēng)水文化大會”的紀(jì)念照，參會者來自世界各地，都身穿白色大褂正襟危坐。關(guān)鳳華提到，從這個照片能看出贛州地區(qū)一直都有信風(fēng)水的傳統(tǒng)，被國內(nèi)外風(fēng)水人士奉為祖師爺?shù)臈铙匏删驮诖藙?chuàng)立了“形勢派風(fēng)水” 。

中國海洋大學(xué)丁鳳珠的論文《客家墳?zāi)癸L(fēng)水信仰探究——以贛南石城大由鄉(xiāng)為例》中提到，自然地理條件也為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需求。作者提到的大由鄉(xiāng)多山地，河流交錯，無論蓋房還是建墓，如果不顧水文、地質(zhì)、地貌和地形動工，后果必然不好。

宋代以來贛南地區(qū)也是程朱理學(xué)、陽明心學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，周敦頤、程頤在此宣講理學(xué)，王陽明傳播心學(xué)。儒家思想的盛行同時重視孝道，這些都促使了風(fēng)水信仰成為當(dāng)?shù)厝说囊环N精神支柱。

因此當(dāng)?shù)匾卜毖艹隽艘幌盗酗L(fēng)俗，比如修祖墳、建生地。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在山里或者田間，很多人重修祖墳，有的甚至修建得異常鋪張浪費，為的是給后代求一個美好前程。丁鳳珠在2012年曾調(diào)查，一些豪華的墳?zāi)怪匦薜幕ㄙM可達七八十萬元。

在贛南地區(qū)，很多人年過60歲就會提前在山里“預(yù)定”中意的風(fēng)水寶地，同時如果生墳夠氣派，也能彰顯自家的地位和財力。而越來越豪華的墳?zāi)梗布又亓恕八廊伺c活人搶地”的情況。

關(guān)鳳華介紹，直到去年春天以前，大余縣仍然流行著一套高調(diào)、復(fù)雜的喪葬過程。某家有喪事，事主家就會打電話告知關(guān)鳳華或者其他風(fēng)水先生。

關(guān)鳳華15歲當(dāng)風(fēng)水先生學(xué)徒，現(xiàn)在已經(jīng)61歲了，有時候，他自己也講不清楚迷信到底是什么。他說，“過去這一套確實比較復(fù)雜，但是這是為了表達后輩對前人的心意和尊重，大家就是為了求個好。”現(xiàn)在政府不讓做這些，他只能積極配合，沒有其他選擇。

他的工作變化之處在于，政府不支持封建迷信這一套，他也可以用“幫忙做事”這個說辭來描述自己所做的事——即使現(xiàn)在要求火化、葬在公墓，人們照樣需要有專門的人來主持葬禮，他正好就是這個主持者，幫人們看公墓的風(fēng)水成了他的工作之一。但是和以前不同的是，一方面主持葬禮的地方從家里搬到了殯儀館，下葬的地方從山里轉(zhuǎn)到了公墓;另一方面，即使他測出這里風(fēng)水不太好，或者挑選遷墳的時間有沖突，也都要以政府的要求優(yōu)先。

中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員曾雄生出生于江西，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。對于大余縣請風(fēng)水先生推進殯葬改革，他認(rèn)為，“可以看作是對傳統(tǒng)文化的一種尊重”。曾雄生解釋說，“傳統(tǒng)文化中，與風(fēng)水相關(guān)的陰宅、陽宅等堪輿(俗稱風(fēng)水)活動，不僅是為了給逝去的先人尋找一處可以長眠的土地，更多地著眼于子孫后代的命運和福祉。因為他們相信死去的先人會保佑他的子孫。這種觀念其實也是孝道的一種延續(xù)。它直接影響著傳統(tǒng)道德觀念的形成，受到傳統(tǒng)社會中人們廣泛的重視?！?/p>

在曾雄生看來，政府在殯葬改革中請風(fēng)水先生，可能是一種“解鈴還須系鈴人”的做法。因為墓址的好壞，一般百姓并不清楚，而風(fēng)水先生掌握其中的話語權(quán)。政府請來風(fēng)水先生，一方面保證了這部分人的既得利益，減少了阻力，同時也借助于他們的權(quán)威，因勢利導(dǎo)，達到集中規(guī)劃公墓的目的。

青龍鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長范凌對《中國新聞周刊》介紹，利用風(fēng)水先生是因為人們幾千年來的風(fēng)俗很難一刀切地改變，得循序漸進。另外，讓村民們找風(fēng)水先生，在遷墳過程中如果出現(xiàn)什么小事故或者問題，大家也不會把責(zé)任都怪罪在遷墳這件事上。

曾雄生對土葬的看法和其他人不大相同，他覺得殯葬改革的難點是人們的觀念，在某些地區(qū)，很多人相信風(fēng)水而不相信科學(xué)，想要把火葬被接受的程度提高到一定的水平，還有很長的路要走。請風(fēng)水先生參與殯葬改革，是兩害相權(quán)取其輕的作法。

“改革的重點，還在于反對厚葬。在火化率提高的情況下，以骨灰盒取代棺材，可以減少對林木的砍伐，一定程度地保護生態(tài)環(huán)境。今天更要反對的是，用花崗巖和鋼筋水泥等堅固耐用的建材建造墳?zāi)沟淖龇?，回歸真正意義上的‘土’葬，發(fā)揮其生產(chǎn)和生態(tài)上的功能。至于是否集中安葬倒是并不重要的?！痹凵f。

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